İnceleme: Shabana Azmi ve Javed Akhtar tarafından düzenlenen Daaera (The Circle) ve Dhanak (The Rainbow)

Urdu şiirinde genellikle karşılıksız aşkın tatlı, keskin heyecanıyla sevinen paramparça aşıklar anlatılır. Javed’in babası, ilerici şair ve söz yazarı Jan Nisar Akhtar (1914-1976), aşkı, kaybı, kimliği, ihanetten ve nihai iyileşmeden çıkan dersleri ve yakınlığın eziyetli evrenini araştıranlardan biriydi. Shabana Azmi’nin kıdemli Akhtar’ın cezbedici dünyasına dair zekice notu, onun en çok oyunculuğuyla tanınmasına rağmen, aynı zamanda keskin bir şiir anlayışına sahip olduğunu ortaya koyuyor.

DhanakSumantra Ghosal’ın çevirdiği yoğun dokulu 26 şiirden oluşan, bir bireyin çoklu kimliğini bastırmaya kararlı bir dünyada yaşayan vicdanlı bir insanın açmazından yararlanıyor. Geçmiş günlerin hatırası, Akhtar’ın zihinsel imgeler yaratmak için ince benzetmeler kullandığı, akla gelebilecek her edebi kinayede görülen ve çarpıtılan bitmeyen bir motiftir:

Geçmişi düşünmek, hafızanızı öyle bir canlandırır ki, nabız atar. – Dörtlük

Akhtar’ın gazelleri (seçime dahil değil) ve Nazımlar (şiirler), romantik Urdu şiirinin yıpranmış mecazlarını daha heyecan verici imgeler ve metaforlarla değiştirir. En ünlü şiirlerinden birinde, Bezari (“iğrenme” anlamına gelir, ancak çevirmen garip bir şekilde “ilgisizliği” seçmiştir), ayrılığın yoğun duygusal kargaşasını tasvir eder. Bir tiksinti anında, ayı takipçisi olmayan bir peygamber olarak tanımlar. Benzer şekilde, yıldızlar bir tabutun üzerinde sunulan soğuk çiçeklere benzer ve gökyüzü, esmer cesetlerin küllerini anımsatır:

Bir kefen üzerinde duran yıldızlar kadar soğuk çiçekler,Yanmış cesetlerden çıkan küller gökyüzünü oluşturuyor gibi görünüyor.Ay tamamen yalnız bir peygamber,Onun hutbesine katılacak müritleri yok.Hepsini unutmama izin ver, dostum.

Shabana’nın değerlendirmesi doğrudur: “Görüntüleri çarpıcı. Kullandığı benzetmelerin kesinliğine hayran kaldım. Okuyucunun zihnindeki görselleri mühürler.”

Jan Nisar Akhtar, iyimserlik görüntüsünün altındaki kaosu keşfetmek için yalnızlığı, insan çıkmazını ve isyanı yan yana getiriyor. Kadınları yalnızca arzu nesneleri olarak gören her türlü kültürel pratiği hicivli bir gözle reddediyor. Bunun yerine, sürekli inkârın, baskının, boyun eğdirmenin ve zührevi hazdan anlık zevk almanın kadınların yaşadığı sefaleti nasıl özetlediğini gösteriyor:

Gündüz selâmını inkâr edenler, geceleyin yollarına döktüğün şaraptan keyif alırlar. Mahallenden geçseler lanetlenirler, iç çekişleriyle yatağını ısıtan bu adamlar, seninle konuşmazlar; tüm sosyal kongrelerden kaçının, sonra elbisenizin kıvrımlarında sahte saygınlıklarını kaybedin. – Havva’nın kızı

Şair için evlilik bağı güç sahibidir ve hayatı heyecan verici bir zafer duygusuyla doldurur. Bu konuda Shabana konuyla ilgili bir noktaya değiniyor: “Sevgiliye çok sayıda kasideler vardı, ancak nadiren, eğer bir Urdu şairi karısının eylemlerinin her ayrıntısını şu şekilde olduğu kadar sevgiyle yakaladı: Ghar Aangan. Akhtar Saheb, oyun şakasını yakalayan belki de tek Urdu şairidir (nakhras) karısının bakış açısından evlilik yaşamının.”

Çoğu zaman inatçıdır, benimle her ayrıntıda tartışır. İsteklerime asla boyun eğmez, Yine de düşüncelerime göre hareket eder.

Jan Nisar Akhtar’ın şiirlerinin Sumantra Ghosal tarafından çevirisi, ara sıra hantal olsa da, büyük ölçüde anlamlı ve akıcıdır.

Karşılıksız aşk ve yarı-dini kurtuluş arayışı ironilerinin ötesinde, modern Urdu şiiri zorlayıcı sosyal ve politik meseleleri de herkesin anlayacağı bir üslupla tasvir eder. Gerçekten de, bu kutu setinin diğer cildini oluşturan, çok antolojiye konu olmuş şair Kaifi Azmi’nin (1919-2002) çalışmalarının alamet-i farikası budur.

Ünlü şair ve söz yazarı Javed Akhtar, kayınpederinin Mir Ali Hussain tarafından çevrilmiş 25 şiirini sunuyor. Daaera(Daire). Büyüleyici görüntüler ve ironik bir kelime dağarcığıyla sarılmış incelikli vaazlarla dikkat çeken Kaifi Azmi’nin şiirleri, genellikle günlük denemeler ve sıkıntılar üzerine esprili meditasyonlardır. 1940’larda ve 1950’lerde Josh, Majaz, Jazbi, Faiz, Ali Sardar Jafri, Janisar Akhtar, Majrooh Sultanpuri ve benzerlerinden oluşan bir grup ilerici şair ezoterik mistisizmden ve nostaljiden uzaklaşıp takıntılı bir dünyanın kaosuna yöneldiğinde öne çıktı. inançla ve siyasetle.

Bu antoloji çok kısa bir süre sonra ortaya çıktı. Kaifi Azmi; şiirler/nazımlar Hussain Mir Ali, Baidar Bakht, Sumitra Ghoshal, Pritish Nandy ve Sen’in çevirilerini içeren şair Sudeep Sen tarafından sunuldu. Javed Akhtar, bu ciltte Azmi’nin yüce şiirinin yaratıcı alanını haritalandırarak, Kaifi’nin aydınlanma anlarında bile insan onuruna sımsıkı sarıldığını ileri sürüyor: “Şairler çoğu zaman aşk için gururdan taviz verir ve sevgiliden merhamet ve cömertlik için yalvarırken görülebilir. Buna karşın Kaifi Saheb, romantik şiirinde sevgilisinden ayrılığı kabul eder ama bunun özsaygısını azaltmasına izin vermez. Main aahista badhta hi aaya/Yahaan tak ke us sey juda ho gaya main (Yavaşça/ ayrılana kadar uzaklaşmaya devam ettim). Şairin haysiyetinden en kötü zamanlarda bile taviz verilmez ve belki de haysiyet onun şiirine büyük ve dramatik bir etki katar.”

Geleneğe karşı ihtiyatlı bir saygı duymasına rağmen Kaifi, hayatın karmaşıklıklarını herhangi bir naif ya da tanıdık önermenin prizmasından görmeyi reddediyor. Önemli tarihsel olayların üstü kapalı anlamına, onları alternatif yaratıcı alana yerleştirerek dikkat çeker. onun şiiri Somnath okuyucunun, din kisvesi altındaki yağma çılgınlığının iktidarı ele geçirmek için apaçık bir girişim olduğunu anlamasını sağlar. Tanrılara hürmet etmenin kurtuluşla hiçbir ilgisi olmadığını öne sürüyor. Kendimizin bazı yönlerini tanımamızı sağlar. Soyutlamadaki fikirler veya değerlerle hiçbir şey çalışmaz; bizi duygusal olarak etkiler; puta tapmak veya yerle bir etmek bir istisna değildir.

Umut ve umutsuzluk çoğu zaman şiirin konusu olmuştur, ancak gelecekle ilgili belirsizlik korkuya dönüşür. Korkular her şeyi gölgede bırakır; inancı besler, değişim umudunu boğar ve insanlığın kurtuluşu uzak bir hayal haline gelir. Bu, Kaifi’yi tamamen söndürür:

Bugün hayatın başka bir adı var – Korku korku, içinde Grupların filizlendiği, komünizmin büyüdüğü, denizden kesilen nehirlerin büyüdüğü, korku kalplerde kaldığı sürece Tek yapmam gereken yüzleri değiştirmek, Konuşma şeklimi değiştir, o zaman kimse beni yok edemez. insanlık festivali”- Çok Yüzlü Kadın

Her yerdeki insanlar geçmişi özlemle hatırlıyor ve bu, geleceği inşa etmek için paha biçilmez olabilir. Bununla birlikte, nostalji ilerlemeyi reddetmek için kullanılamaz, geçmiş de gelecek olamaz. Kaif’in çağrıştıran şiiri budur, İp bacaklı Aziz onaylar:

Peki ya insan şimdi aya ayak bastıysa bu bundan önceki ilerleme değil, bundan çok önce, atom henüz parçalanmadan, bilgi pınarı henüz fışkırmadan, birileri yeryüzünden göğe yolculuk yapmış, bunlar ve bunun gibi nice cahiller. sohbetler omuzlarımda olur Omuzlarım çöker ağırlıktan Ben kısalır gece gündüz bir gün başım ayaklarımın dibine gelebilir.

Lord Ram, Urduca şiirinde çok saygın bir kişidir ve aralarında onu en büyük tanrı olarak tanımlayan İkbal’in de bulunduğu birkaç şair vardır. İmam-ı Hind (Hindistan’ın saygıdeğer lideri), onu sonsuz bir saygı nesnesi haline getirdi. Kaifi, Ram’ın temsil ettiği değerlere odaklanır. Onun ünlü şiiri İkinci Sürgün Ram’ın başkentten neden bu kadar aceleyle ayrıldığını açıklıyor: Ram henüz Sarju nehrinde ayaklarını yıkamamıştı bile, ayaklarını yıkamadan nehrin kenarından kalkan derin kan lekelerini fark ettiğinde Ram, “Başkentimin atmosferi benimle aynı fikirde değil” diyerek evinden ayrıldı.

Çeviride yer yer abartı izleri var ama bu sizi rahatsız etmesin. Bütün bu şiirler hala inanılmaz derecede alakalı. Özetle, bu kutu setindeki ciltler birkaç kez okunmayı hak ediyor.

İki dilli bir eleştirmen olan Shafey Kidwai, Aligarh Muslim Üniversitesi’nde Kitle İletişimi profesörüdür.